La teoría sueca del amor es un documental realizado por el director de cine, sueco, de orígenes italianos, Erik Gandini, conocido en Italia por el documental Videocracy, la influencia de los medios y de la televisión italiana en la opinión pública y en la manera de hacer política.
En este documental, que lo encontré íntegro en YouTube, con subtítulos en español, relata una visión de país llevada a cabo con gran esmero y precisión desde la década del 70. Hoy más de 40 años después, Erik muestra las consecuencias de esa idea, implementada de manera sistemática y organizada.
Ciertamente el documental -espero- no pretende absolutizar ni describir detalladamente la realidad de un entero país, sería muy petulante e irreal, además de injusto con nuestros hermanos suecos, pero podemos decir que sí busca el acentuar algunas notas, de la vida del país, de Suecia, que nos dejan una interesante reflexión, notas que nos hablan más bien de una idea que de un país, según mi humilde opinión, y esa idea se encuentra en todas las naciones, en mayor o menor escala.
La idea totalizante cuenta como premisa : “Cada individuo deberá ser considerado como autónomo, no como un apéndice de alguien más, es por ello necesario crear las condiciones económicas, políticas y sociales que nos convertirán finalmente en individuos independientes” Manifiesto del Partido Social-democrático Sueco, 1972.
Según el documental más del 50% del país vive solo, una vida sin otros, una muerte que ni siquiera es capaz de estremecer a sus familiares o vecinos. El automatismo de la tecnología, hace que este proceso se acelere vertiginosamente y produce así una vida solitaria y autosuficiente.
La tecnología es siempre un dato no menor que afecta seriamente la convivencia, el trabajo, las relaciones desde una cosmovisión -o paradigmas si se prefiere- completamente distinta.
Según el documental, en Suecia, si una persona se enferma, envejece, o simplemente no puede más, los otros solo le pueden ayudar a través de canales estatales, no se puede llorar sobre la espalda de alguien, se debe hacer una petición escrita, o al menos completar en internet un formulario de petición. Es chocante como se describe el caso del fallecido, que tan solo después de 2 años recién dieron cuenta de su defunción, y cómo automáticamente el siguió aun muerto recibiendo su jubilación y pagando sus cuentas.
El grupo en el bosque, que desesperadamente busca amor, de una manera tan insólita, intentando contrastar la soledad reinante y asfixiante de la ciudad, me viene a la mente como si fueran una expresión forzosa en lograr lo acometido, reemplazando formas tradicionales, que se encuentran normalmente en una familia, esto nos permite dar un paso ulterior en la reflexión sobre la disolución del núcleo familiar como un elemento que desconfigura al ser humano, claramente sin este núcleo su manera de enfrentar el mundo es totalmente distinta. ¿Es lo que queremos? ¿Es lo que nos permite ser más humanos?
La experiencia del doctor Erikson, que con su mujer en África, ambiente radicalmente opuesto a la Suecia, pone mayor dramatismo al documental, es chocante la afirmación : “Aquí ninguno está solo, si te sentís mal, la gente no se aleja, viene a encontrarte y ayudarte, si te estás muriendo la gente viene a hacerte compañía, y después que morís, lloran por vos, sí, aquí no estás nunca solo”.
De manera casi espontánea me vienen las alocuciones del Padre Kentenich en Bellavista aquél 31 de mayo, tomando en consideración que era una predica muy importante para él, y que al Padre Kentenich cuando hablaba generalmente de la misión de Schoenstatt se enardecía, y de ahí que frecuentemente usara fervorosas palabras : “Vemos como el Occidente camina a la ruina y creemos que estamos llamados desde aquí a realizar un trabajo de salvataje, de construcción y de edificación. Creemos que tenemos que ofrecernos como instrumentos para impulsar una contra-corriente que vuelva a los países de los cuales también nosotros hemos sido abundantemente beneficiados… “ 1
Releyendo la historia de Schoenstatt desde el inicio, resalta casi automáticamente, como para el Padre Kentenich, sabiendo y conociendo muy bien la tendencia actual del tiempo: que el individuo venía afirmándose de manera paulatina, requería un desafío 2 completamente nuevo y antiguo a la vez para la misma Iglesia, de ahí la necesidad de una nueva imagen de hombre, nueva no en el tiempo, sino como desafío antropológico permanente, un hombre lleno de alma, consciente de su individualidad, de su originalidad, de su ser, en correspondencia perfecta a su tiempo, pero al mismo tiempo abierto a la comunidad, donándose por entero y auto-comprendiéndose desde la comunidad, porque si por naturaleza somos individuos, por vocación y gracia somos personas, es decir existimos en las relaciones, tal cual la Santísima Trinidad , en el modo 3 de existir de Dios, no más como individuos aislados, ni separados, sino como personas vinculadas, donde nuestro ser y actuar repercute hondamente en el otro:
“La Sma. Virgen nos ha regalado el uno al otro, Queremos permanecer recíprocamente fieles: el uno en el otro, con el otro, para el otro, en el corazón de Dios. Si no nos reencontrásemos allí, sería algo terrible. Allí debemos volver a encontrarnos. No deben pensar: vamos hacia Dios, por eso debemos separarnos. Yo no quiero ser simplemente un señalizador en la ruta. ¡No! Vamos el uno con el otro. Y esto por toda la eternidad. Cuán errado sería ser sólo señalizador en el camino. Estamos el uno junto al otro para encendernos mutuamente. Nos pertenecemos el uno al otro ahora y en la eternidad; también en la eternidad estaremos el uno en el otro. ¡Es éste el eterno habitar del uno en el otro propio del amor! Y entonces, permaneciendo el uno en el otro y con el otro, contemplaremos a nuestra querida Madre y a la Sma. Trinidad ”. 4
Claramente sería todo muy simple, decir, combatamos la idea, como si fuera algo de Suecia, o de algunos, sería un “craso error”, porque la idea nos permea a todos, en mayor o menor manera. La tecnología ha cambiado el modo de existir y relacionarnos, acortando las distancias pero al mismo tiempo eliminando al otro, la alteridad, la tensión con el Otro que nos reafirma en nuestra identidad.
El Padre Kentenich nos recordaría la importancia de no huir de la tecnología y de los progresos del mundo, sino de aceptar el desafío dando mayor importancia al mundo interior, de tal manera de no convertirnos en esclavos de nuestras conquistas 5.
Por eso Basta a veces vernos, en nuestra propia Iglesia y Movimiento, cuanto individualismo, afán de reconocimiento, cuanta discordia y división, a veces incluso por los motivos más nobles, pero dividiendo al fin, esas ganas de cortarse solos, ese confiar cada vez menos en los demás, ese protegernos para que nadie nos hiera, que nadie descubra nuestra vulnerabilidad. El desafío es enorme y para nada fácil. Eso no sólo es patente en Suecia, sino también en nosotros. El padre Marko Rupnik, solía repetir en Roma, a los consagrados “basta mirarnos y darnos cuenta que somos una copia fiel del mundo ”. 6
Schoenstatt tiene una misión al cual le fue confiada y al parecer hoy cobra mayor vigencia, ¿estamos preparados? ¿Estamos a la altura?
- Platica del 31 de Mayo de 1949, P. José Kentenich, Documentos de Schoenstatt.
- La soledad que experimentó en el Orfanato, de Oberhausen, interesante la lectura en Los años ocultos, Dorothea M. Schlickman.
- Mi Filosofia de la Educación, Padre J. Kentenich , año 1961.
- Platica del 31 de Mayo 1949, p. José Kentenich, Documentos de Schoenstatt.
- Acta de prefundación, 1912, P. José Kentenich, Documentos de Schoenstatt.
- Marko Rupnik, la vida consagrada en la Iglesia, charla abierta, Roma, 2013.
